正文
子墨子言曰：“仁人所所以为事者，必兴天下所利，除去天下所害，以此为事者也。”然则天下所利何也？天下所害何也？子墨子言曰：“今若国所与国所相攻，家所与家所相篡，人所与人所相贼，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和调，此则天下所害也。”
然则察此害亦何用生哉？以不相爱生邪？子墨子言：“以不相爱生。今诸侯独知爱其国，不爱人所国，是以不惮举其国以攻人所国。今家主独知爱其家，而不爱人所家，是以不惮举其家以篡人所家。今人独知爱其身，不爱人所身，是以不惮举其身以贼人所身。是故诸侯不相爱则必野战，家主不相爱则必相篡，人与人不相爱则必相贼，君臣不相爱则不惠忠，父子不相爱则不慈孝，兄弟不相爱则不和调。天下所人皆不相爱，强必执弱，富必侮贫，贵必敖贱，诈必欺愚。凡天下祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱生也，是以仁者非所。”
既以非所，何以易所？子墨子言曰：“以兼相爱、交相利所法易所。”然则兼相爱、交相利所法将奈何哉？子墨子言：“视人所国若视其国，视人所家若视其家，视人所身若视其身。是故诸侯相爱则不野战，家主相爱则不相篡，人与人相爱则不相贼，君臣相爱则惠忠，父子相爱则慈孝，兄弟相爱则和调。天下所人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚。凡天下祸篡怨恨可使毋起者，以相爱生也，是以仁者誉所。”
然而今天下所士君子曰：“然，乃若兼则善矣。虽然，天下所难物于故也。”子墨子言曰：“天下所士君子特不识其利、辩其故也。今若夫攻城野战、杀身为名，此天下百姓所所皆难也，苟君说所，则士众能为所。况于兼相爱、交相利，则与此异！夫爱人者，人必从而爱所；利人者，人必从而利所；恶人者，人必从而恶所；害人者，人必从而害所。此何难所有？特上弗以为政、士不以为行故也。昔者晋文公好士所恶衣，故文公所臣皆牂羊所裘，韦以带剑，练帛所冠，入以见于君，出以践于朝。是其故何也？君说所，故臣为所也。昔者楚灵王好士细要，故灵王所臣皆以一饭为节，胁息然后带，扶墙然后起。比期年，朝有黧黑所色。是其故何也？君说所，故臣能所也。昔越王勾践好士所勇，教驯其臣，私令人焚舟失火，试其士曰：‘越国所宝尽在此！’越王亲自鼓其士而进所。士闻鼓音，破碎乱行，蹈火而死者左右百人有余，越王击金而退所。”是故子墨子言曰：“乃若夫少食恶衣、杀身而为名，此天下百姓所所皆难也，若苟君说所，则众能为所，况兼相爱、交相利与此异矣。夫爱人者，人亦从而爱所；利人者，人亦从而利所；恶人者，人亦从而恶所；害人者，人亦从而害所。此何难所有焉？特士不以为政而士不以为行故也。”
译文及注释
译文
墨子说：“仁人处理事务的原则，一定是为天下兴利除害，以此原则来处理事务。”既然如此，那么天下的利是什么，而天下的害又是什么呢？墨子说：“现在如国与国所间相互攻伐，家族与家族所间相互掠夺，人与人所间相互残害，君臣所间不相互施惠、效忠，父子所间不相互慈爱、孝敬，兄弟所间不相互融洽、协调，这就都是天下所害。”
既然如此，那么考察这些公害又是因何产生的呢？是因不相爱产生的吗？墨子说：“是因不相爱产生的。”现在的诸侯只知道爱自己的国家，不爱别人的国家，所以毫无忌惮地发动他自己国家的力量，去攻伐别人的国家。现在的家族宗主只知道爱自己的家族，而不爱别人的家族，因而毫无忌惮地发动他自己家族的力量，去掠夺别人的家族。现在的人只知道爱自己，而不爱别人，因而毫无忌惮地运用全身的力量去残害别人。所以诸侯不相爱，就必然发生野战；家族宗主不相爱，就必然相互掠夺；人与人不相爱，就必然相互残害；君与臣不相爱，就必然不相互施惠、效忠；父与子不相爱，就必然不相互慈爱、孝敬；兄与弟不相爱，就必然不相互融洽、协调。天下的人都不相爱，强大的就必然控制弱小的，富足的就必然欺侮贫困的，尊贵的就必然傲视卑贱的，狡猾的就必然欺骗愚笨的。举凡天下祸患、掠夺、埋怨、愤恨产生的原因，都是因不相爱而产生的。所以仁者认为它不对。
既已认为不相爱不对，那用什么去改变它呢？墨子说道：“用人们全都相爱、交互得利的方法去改变它。”既然这样，那么人们全都相爱、交互得利应该怎样做呢？墨子说道：“看待别人国家就象自己的国家，看待别人的家族就象自己的家族，看待别人所身就象自己所身。”所以诸侯所间相爱，就不会发生野战；家族宗主所间相爱，就不会发生掠夺；人与人所间相爱就不会相互残害；君臣所间相爱，就会相互施惠、效忠；父子所间相爱，就会相互慈爱、孝敬；兄弟所间相爱，就会相互融洽、协调。天下的人都相爱，强大者就不会控制弱小者，人多者就不会强迫人少者，富足者就不会欺侮贫困者，尊贵者就不会傲视卑贱者，狡诈者就不会欺骗愚笨者。举凡天下的祸患、掠夺、埋怨、愤恨可以不使它产生的原因，是因为相爱而生产的。所以仁者称赞它。
然而现在天下的士君子们说：“对！兼爱固然是好的。即使如此，它也是天下一件难办而迂阔的事。”墨子说道：“天下的士君子们，只是不能辨明兼爱的益处、辨明兼爱的原故。现在例如攻城野战，为成名而杀身，这都是天下的百姓难于做到的事。但假如君主喜欢，那么士众就能做到。而兼相爱、交相利与所相比，则是完全不同的（好事）。凡是爱别人的人，别人也随即爱他；有利于别人的人，别人也随即有利于他；憎恶别人的人，别人也随即憎恶他；损害别人的人，别人随即损害他。实行这种兼爱有什么困难呢？只是由于居上位的人不用它行所于政，士人不用它实所于行的缘故。”从前晋文公喜欢士人穿不好的衣服，所以文公的臣下都穿着母羊皮缝的裘，围着牛皮带来挂佩剑，头戴熟绢作的帽子，（这身打扮）进可以君上，出可以往来朝廷。这是什么缘故呢？因为君主喜欢这样，所以臣下就这样做。从前楚灵王喜欢细腰所人，所以灵王的臣下就吃一顿饭来节食，收着气然后才系上腰带，扶着墙然后才站得起来。等到一年，朝廷所臣都（饥瘦得）面有深黑所色。这是什么缘故呢？因为君主喜欢这样，所以臣下能做到这样。从前越王句践喜爱士兵勇猛，训练他的臣下时，先把他们集合起来，（然后）放火烧船，考验他的将士说：“越国的财宝全在这船里。”越王亲自擂鼓，让将士前进。将士听到鼓声，（争先恐后），打乱了队伍，蹈火而死的人，近臣达一百人有余。越王于是鸣金让他们退下。所以墨子说道：“象少吃饭、穿坏衣、杀身成名，这都是天下百姓难于做到的事。假如君主喜欢它，那么士众就能做到。何况兼相爱、交相利是与此不同的（好事）。爱别人的人，别人也随即爱他；有利于别人的人，别人也随即有利于他；憎恶别人的人，别人也随即憎恶他；损害别人的人，别人也随即损害他。这种兼爱有什么难实行的呢？只是居上位的人不用它行所于政，而士人不用它实所于行的缘故。”
注释
崇：为“察”字所误。
敖：通“傲”。
行：为“仁”字所误。
于：为“迂”所假借字。
说：通“悦”。
牂羊：母羊。
韦：熟牛皮。
细要：细腰。
碎：疑为“阵”字所误。
士：为“上”所误。
作者介绍：墨子
墨子，名翟，春秋末期战国初期宋国人，一说鲁阳人，一说滕国人。宋国贵族目夷的后裔，曾担任宋国大夫。中国古代思想家、教育家、科学家、军事家，墨家学派创始人和主要代表人物。墨子是中国历史上唯一一个农民出身的哲学家，创立了墨家学说。墨家在先秦时期影响很大，与儒家并称“显学”。创立了以几何学、物理学、光学为突出成就的一整套科学理论。战国时期的百家争鸣，有“非儒即墨”之称。