转载于：维舟
饶毅
昨天那篇写完，不少人来找我辩论——是真的辩论，很少人开骂，但大体上，他们都强调一点：张文宏的不少观点是错误的（至少不全对），饶毅对他的批评没有问题，至于态度，那只是不值一提的小细节。
这是一个逻辑闭环：只要你承认饶毅的正确性，就会发现别的都不成问题。不知他们是否意识到，自己其实是在印证了我的观点：对这些一元真理观的信奉者来说，至关重要的是对错，而不是多元、宽容与规则。
有一位倒也不否认张文宏改变了社会认知，承认公共卫生必须考虑人的感受，但在他看来，关键的问题是：如果张文宏科学素养不足，论断竟是错的呢？那么谬种流传、妖言惑众，岂不是祸害更甚？
这样一来，痛批非但没错，反倒应该毫不留情才是。试想一下“孙悟空三打白骨精”的故事：坏蛋可以装作无辜可怜，但不管怎样都改变不了其本质，谁要是看不惯饶毅的大字报，把除恶务尽的坚决看作是残酷，那就是像唐僧一样的糊涂蛋。
正因此，饶毅痛批的锋芒不止指向张文宏，还有其支持者。张明扬因为撰文力挺张文宏，嘲讽饶毅只是基于立场和利益，已经被他封为“二十一世纪秦桧的首席候选人”——不少人都觉这样的破口大骂不免“失态”，连他的支持者都说“饶老师跟社科的较什么劲”，是啊，为什么？
我想原因在于：饶毅自认真理在握，以“尊重科学”为名，难以容忍任何“错误”。他不仅担心民众被误导，更进一步说，也不信任民众有独立的辨识能力，毕竟事实证明他们容易被“心理按摩”诱惑。
根据这种精英主义的视角，群氓和知识精英之间当然是不平等的，难道你能让一个民科和教授平等探讨学术前沿？普通人无法掌握真理，也不必问为什么，就像吃药，不需要知道原理，照医生说的做就是。
这样，公众只是被动的容器，他们所能做的就是识别出真理化身并追随他，如果做不到这一点，那他们就是愚昧的庸众，配得上他们的苦难。
《三体》中的罗辑
中国社会常有这样一种父权制的论调：庸众的原罪，就是误识、误解自己的英雄，也不知感恩。
在刘慈欣的科幻小说《三体》中，主角罗辑是地球的救世主，到头来却被视为不可理喻的怪物加以放逐，外星入侵的惩罚随之降临到这些不知感恩的愚昧人类头上。末日审判的灾难印证了他的正确性，这些蝼蚁般的众生活该永远为之忏悔。
我的朋友左林曾评价这种集体潜意识：
对于大刘这样的人来说，他们的天真之处在于，幻想的这个全能的决策者是大公无私的，只为了整个团体考虑。但是， 他没有想到的是， 当你给予一个人这样的权力的时候，他的出发点马上就变成保存自己的权力，而不是群体的利益。 比如说罗辑，他那个执剑者的权力， 难道不需要随时保持吗？ 不需要用大量的权术吗？
这确实也是饶毅的思维盲点：虽然现在不乏有人质疑他抨击张文宏是出于利益相关，但他一直以“科学权威”的非功利形象示人。既然他是正确的、无私的，那么也就不需要反思了——毕竟，有错误才需要反省，正确的为何要反省？
他挞伐张文宏的支持者们在“造神”，让很多人误以为他是反权威的，但他真的反对“神”吗？确切地说，他反对的是“伪神”，但并不反对“好的权威”——他自己就是。
那么，为何他就有权批评别人？不少人都觉得他越界了，一个从未做过临床的科研人员，哪来的底气评判传染病和病毒学？
饶毅的一位支持者对我说，医学只是诊疗技术，而科学则是认识世界、解释世界的原理，“如果阁下清楚两者的区别，相信你会理解饶毅的不客气”。本来，我认为公共医学新范式中，改变公众认知等等对应对危机也很重要，强调跳出狭隘的框架，不能仅从单一维度去评价张文宏的贡献，但他反问：“新范式是科学吗？”也就是说，在他看来，“科学”是狭义的，公共医学中除了硬核的学术研究之外，都不是科学处理的对象。
要说底气从哪里来，就从这里来：科学，尤其是基础科学，并不是和临床诊疗平行的一个门类，而是根本原理，犹如指导所有实践的原理。实际上，饶毅本人在怼钟南山时就已透露过了：“要懂得病毒流行，需要一定的分子生物学和遗传学知识。”言下之意，如果不懂他本人擅长的领域，那就没资格谈病毒流行。
金冬雁
在饶毅和病毒学专家金冬雁的两场交锋中，我们可以隐约看到两种不同的“权威”形象。其中有这样一处细节：饶毅认为“不考虑年龄、基础疾病、疫苗接种情况”，就认为99.6%的新冠病毒病都是自限性自愈性的，乃是“不负责任的”；但金冬雁说，这是统计数字得出的基本事实，而“将基本事实告诉民众，是负责任的表现”。
这其中透露出来的是：饶毅所说的“负责任”，大抵是指权威周全地考虑所有情形，才能将绝对正确的结论公之于众；而在金冬雁眼里，公开、透明地说出事实，才是“负责任的”。
恐怕正因为饶毅认为权威负有无限责任（可能他也是个律己甚严的人），他才追求万无一失的绝对安全，认定放开会有严重后果，所以他判断疫情还会反复，需要继续管控；但在金冬雁看来，专家只负有有限责任，在综合权衡各方面代价的基础上，帮助全社会尽快走出疫情阴霾，这个过程肯定有风险，但那是一个概率问题——当然专家也可能出错，只不过探索到的每一步都公开说明，不断改进就是。
这也涉及到对“科学”的不同理解：它是绝对正确的真理，还是不断探索未知、修正假设的过程中的一系列实践？两种看法也许各有道理，但有一点是确定无疑的：在一个专家主宰的风险社会中，我们的认知是不断调整的，专家本身也可能犯错，毕竟他不是神，也是人。
疫情这三年来，无论是哪个专家，恐怕都经历了祛魅，没有谁被证明是始终正确无误的。张文宏说的当然也不一定都对，但听不听你可以自己选择，现在的问题恰恰是：饶毅试图剥夺这个选择权，理由是张文宏的错误证明他是个假权威，那意思是说，你选择的自由，是以正确的选择为前提的。
实际上，他误解了“张文宏现象”，许多人是经历了三年来的种种事件之后，才选择了信任张文宏其人，但不见得就将之视为神一样的完人，他们也有自己的判断。换言之，饶毅所攻击的“造神”，在很大程度上是不存在的，只是他内心恐惧的投射。
当然，我也知道，很多知识精英都有一种恐惧，认为由民众各自判断，将出现一个混乱的反智社会。民众确实有可能会选错，但那也是他们的权利，何况，想要始终蒙蔽他们也是极难的，民众集体做出的选择，一定就比不上少数精英的判断吗？
相比起专家的一两个过错、人们偶尔被蒙蔽，我更害怕那些自视绝对正确、无私的权威，因为他们浑身自信，不承认自己的有限性，却对自身理念可能造成的复杂深远后果欠缺反思。刘鹗曾在《老残游记》中感慨过这种道德自信的恶果：“赃官可恨，人人知之，清官尤可恨，人多不知。赃官自知有病，不敢公然为非；清官则以为不要钱，何所不可？刚愎自用，小则杀人，大则误国，吾人亲眼所见，不知凡几矣。”
如果这种自信和使命感仅限于自己专业领域，那当然无可厚非，无论饶毅关于防疫说了什么，好像也没人质疑他是专业领域的顶尖学者；但当他进入公共讨论的斗兽场时，首先就应当充分考虑到自己观点可能引发的复杂社会反应，那些并不都是凭借“科学”的权威所能解决的。
在这样一个不断变动的意见市场上，不同的观点都是平等的，如果他想要公众信从，那就应当想办法去赢得他们。此时，专家们应该保持谦卑，尽可能充分地阐述自己的观点，供公众自由选择判断，而不是浪费精力去抨击竞争对手的错误，愤恨人们没能做出“正确的选择”。
新的一代公众已经成长起来了，疫情三年更是教育了无数人学会如何在纷繁的信息中进行筛选、判断，对于想让我们交出选择、判断权利的人，有必要加以怀疑，这就是为什么要警惕饶毅们。